了极致。二来则是对号称可破万功万法的外丹十三打有些失望，“难怪自唐以后，这外丹术便渐渐没落，原来遇见同级的丹道大家，这所谓的内劲外放的外丹术。仍有些不受控zhì的缺陷！”

　　东晋葛洪著《抱朴子》，将外丹分为神丹、金液、黄金三种，并称金丹为药，烧之愈久，变化愈妙，百炼不消。毕天不朽，人若服之能令人不老不死……

　　可那毕竟是虚无缥缈的神仙之道，在武门传承之中，这武艺内劲对外丹术的真传与丹书描述，也多以宋代为界，出现了两极分化的现象。

　　像宋前汉唐时期盛行的‘剑丸’、‘飞剑’一说。多是以这种外丹术融合在一起的武道功夫，配合了丹劲力的关窍之后的暗器打法，只是被后人传诵的神乎其神。

　　到了宋代以后，这种外丹术则渐渐演化为丹、药、武、艺四脉并重的丹道武术，只是已经彻底剥去了可令人长生不死的神秘面纱。

　　当然，能够如杨猛这般，将太极劲放劲之技法融入身体本能。以丹道无极而动的神意反射之内家动势，在瞬间接下杀机四伏的外丹打法，也不是所有丹道大师都能做到的事情。

　　所谓无极生太极，而真正的无极拳架，却又恰恰符合了抱丹坐胯的浑圆无极桩，可随心意变化成各路太极拳架地姿势，这也是为何若离和宋唯一，都曾说太极拳只有一招的缘故。

　　这一招，便是混元无极的内家动势，迈入了丹道后。才能真正明白太极无极无式无招的道理。

　　手上一颗金丹飞转不停，杨猛的裆跨却仍是浑圆无极，刚刚从凶险中脱身而出，心里只觉一阵舒爽怯意，等到再看小心戒备的蛇时。只觉一阵难以形容的感悟忽然涌上了心里。

　　“武道修行到了如今的地步，肉身的进化可谓已经接近了至极，再想向前迈出那无人能言的一步，恐怕便只有通guò精神上的突破，才能感受到什么才是‘破碎虚空’或是更高一层的‘阳神飞升’的精髓。”

　　杨猛心中一阵阵激动，回想起从后世论坛中关于‘魔师庞班’的描述中，明白了若想打碎精神虚空的桎梏，或许只有在频临生死之境的压力下，才能进入无我无他无生无死的境地，至于眼前这外丹十三术，却只不过是仍处于武术的局限之中，并没有突破道艺的范畴。

　　联想到杨夫子与他搭手那个瞬间，在精神世界中出现的观想念头，杨猛对原本渐渐迷茫的武道，忽然又有了另外一种理解，明白了为何丹道又分文丹和武丹两脉，从侧面说明了丹道继续进化，必然不能再局限于肉身上的生理突破，而应该将思维放在如目打、观杀等精神世界上的突破。

　　想到这里，杨猛豁然明白了一直以来局限自己继续前行的，竟然恰恰还是前世留下来的思维模

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